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張瑞圖（1570～1641）?草書?法界帖
絹本?立軸
識(shí)文：法界隱嵯峨，禪宮鎖薜蘿。幢開一徑古，云合四山多。采橘饒僧供，鳴鐘信客過(guò)。坐來(lái)深梵響，吾會(huì)混樵歌。
款識(shí)：似之梅先生詞宗，白毫庵瑞圖。
鈐?。喝饒D之印（朱）?白毫庵主（白）?□（白）
簽條：明張瑞圖草書真跡精品。鈐印：卓如（白）
鑒藏?。鹤咳缯洳兀ㄖ欤?br>出版：1. 《中國(guó)古代書畫圖目》第十六冊(cè)P279，文物出版社，1997年。
2. 《真跡與偽作——中國(guó)書畫鑒定》P52，山東美術(shù)出版社，1998年。
著錄：3. 《中國(guó)古代書畫鑒定實(shí)錄》柒P3277，東方出版中心，2011年。
說(shuō)明：吳卓如舊藏并題簽。
在晚明書壇上，張瑞圖的地位相當(dāng)重要?？梢哉f(shuō)他是晚明新書派出現(xiàn)的標(biāo)志。年齡上，其雖然比董其昌小十五歲，比邢侗小十九歲，但又比黃道周大十五歲，比王鐸大二十二歲，比倪元璐大二十三歲。同時(shí)，由于他的高官顯位以及由此獲得的名氣，在當(dāng)時(shí)頗具影響。更重要的是，如果將他的作品與前人相比較，其間的差異巨大而且明顯。天啟年間，張瑞圖在朝廷中的官職不斷升遷，也隨著政治地位的不斷提高，其擅書之名也隨之鵲起。
作品中落款“白毫庵瑞圖”。“白毫庵”即為其崇禎時(shí)期所常用齋號(hào)，此時(shí)落款也常用“白毫庵居士”或“白毫庵”。崇禎元年，在其返鄉(xiāng)途中，曾特地繞道信州（江西上饒一帶），拜訪無(wú)異、雪關(guān)二長(zhǎng)老于博山。至此，佛教也成為其安慰心靈的一種良藥。故此時(shí)其室名“白毫庵”，自號(hào)“白毫庵居士”或“道者”。
作品中用王興懋《褒山寺》詩(shī)來(lái)表達(dá)自己返鄉(xiāng)之后閑適與沉浸山水之樂的心情，用以表現(xiàn)自己禪意與閑適之心：法界隱嵯峨，禪宮鎖薜蘿。幢開一徑古，云合四山多。采橘饒僧供，鳴鐘信客過(guò)。坐來(lái)深梵響，吾會(huì)混樵歌。
此幅作品應(yīng)作于崇禎年間，與其天啟元年（1621）《感遼事作》與天啟甲子（1624年）《行草王世貞國(guó)朝詩(shī)評(píng)卷》風(fēng)格相近，但是仍然沒有完全脫出天啟時(shí)期的風(fēng)格。因崇禎二年三月，張瑞圖因曾為魏忠賢生祠書碑一事名列“逆案”，雖得以輸資免罪贖為民，但此事對(duì)其心中的陰影，使得張瑞圖之后便隱居在晉江城外的東湖，除了詩(shī)詞書畫便是禮經(jīng)奉佛。故其書法與佛家所提倡的自然適意，了無(wú)所求的原則契合。此時(shí)化繁為簡(jiǎn)，風(fēng)格由濃至淡的轉(zhuǎn)變，不僅反映了張瑞圖晚年的心態(tài)，同時(shí)也能說(shuō)明其藝術(shù)與生活境遇緊密相關(guān)。
ZHANG RUITU FIVE-CHARACTER POEM IN CURSIVE SCRIPT
Ink on silk, hanging scroll
Illustrated: 1. Catalogue of Classical Chinese Paintings and Calligraphy, vol. 16, p. 279, Cultural Relics Press, 1997
2. Authentication of Chinese Paintings and Calligraphy, p. 52, Shandong Fine Arts Publishing House, 1998
Literature: 3. Authentication Records of Classical Chinese Painting and Calligraphy, vol. 7, p. 3277, Oriental Press, 2011
Note: Titled by Wu Zhuoru.
Provenance: Previously collected by Wu Zhuoru.
159.5×42.5cm
RMB: 3,500,000－5,000,000
作者簡(jiǎn)介：張瑞圖（1570～1641），字無(wú)畫、長(zhǎng)公，號(hào)二水、白毫庵主人，福建泉州晉江人。萬(wàn)歷三十五年進(jìn)士，官禮部尚書兼東閣大學(xué)士。善畫山水，法黃公望，亦工佛像。書法奇秀，與邢侗、米萬(wàn)鐘、董其昌合稱“晚明四家”。
鑒藏者簡(jiǎn)介：吳卓如（1915～1995），山東人。歴任山東省委紀(jì)律檢查委員會(huì)常務(wù)副書記。山東省委黨校校長(zhǎng)兼黨委副書記。